竹内真澄が言及していた、資本論草稿を確認してみる。
 柄谷行人は、マルクスの「人は社会のなかで個人化する」という言葉を、「人は普遍性の中でシンギュラーになるpeople become singular in universality」と解釈しているという。
 マルクスの原文はGesellschaft(社会、意外だが利益社会という意味もあるようだ)、英訳はsociety、日本語訳も社会である。柄谷は、社会という表現を否定している訳ではなく、自分の文脈で、社会を普遍性、個別(vereinzeln、individuate)を単独(singular)と解釈している。
 マルクスは「人間は社会的な動物であり、社会の中でのみ個別化できる」と、人間と社会の関係を、卵とニワトリのように語ったのだろう。
 柄谷が、この社会を共同体や普遍性と解釈したのは、自身の普遍性と単独性の議論に接続させるためだったと考えられる。柄谷は「個人は、共同体に反して普遍的になる事はできないが、普遍性の中で単独である」と言っている。
 マルクスは「人間は、社会の中で個人が存在できる」と言っている。だが、柄谷の「普遍性の中で単独である」、つまり「人間全体の共通性の中で個人は単独である」という事であれば、マルクスの言葉から遠く離れている。

柄谷行人「トランスクリティーク」
それが共同体を指すのであれば、共同体に反して普遍的であろうとする個人は空虚な主観的幻想でしかないことになるだろう。だがそれは「社会」という意味であるならそれは『人は普遍性の中でシンギュラーになるpeople become singular in universality』ということを意味する

Der Mensch ist im wortlichsten Sinn ein zion politikOn, nicht nur ein geselliges Tier, sondern ein Tier, das nur in der Gesellschaft sich vereinzeln kann.

The human being is in the most literal sense a ζῶον πολιτιχόν, not merely a gregarious animal, but an animal which can individuate itself only in the midst of society.

人間はもっとも文字どおりの意味でポリス的動物〔ζῷον πολιτικόν〕である。たんに社会的な動物であるばかりでなく、社会のなかでだけ自己を個別化することのできる動物である。

http://dhcm.inkrit.org/wp-content/data/mew42.pdf
KARL MARX Okonomische Manuskripte 1857/1858
Einleitung [zu den „Grundrissen der Kritik der politischen Okonomie“]
A. Einleitung
I. Produktion, Konsumtion, Distribution, Austausch (Zirkulation)
1. Produktion

//20/ Je tiefer wir in der Geschichte zuruckgehen, je mehr erscheint das Individuum, daher
auch das produzierende Individuum, als unselbstandig, einem grosten Ganzen angehorigerst noch in ganz naturlicher Weise in der Familie und der zum Stamm erweiterten Familie;
spater in dem aus dem Gegensatz und Verschmelzung der Stamme hervorgehenden
Gemeinwesen in seinen verschiednen Formen. Erst in dem 18. Jahrhundert, in der
„burgerlichen Gesellschaft“, treten die verschiednen Formen des gesellschaftlichen
Zusammenhangs dem einzelnen als bloses Mittel fur seine Privatzwecke entgegen, als
auserliche Notwendigkeit. Aber die Epoche, die diesen Standpunkt erzeugt, den des
vereinzelten einzelnen, ist grade die der bisher entwickeltsten gesellschaftlichen
(allgemeinen von diesem Standpunkt aus) Verhaltnisse. Der Mensch ist im wortlichsten Sinn
ein zion politikOn 2 [9], nicht nur ein geselliges Tier, sondern ein Tier, das nur in der
Gesellschaft ||2| sich vereinzeln kann.
Die Produktion des vereinzelten einzelnen auserhalb
der Gesellschaft – eine Raritat, die einem durch Zufall in die Wildnis verschlagnen
Zivilisierten wohl vorkommen kann, der in sich dynamisch schon die Gesellschaftskrafte
besitzt – ist ein ebensolches Unding als Sprachentwicklung ohne zusammen lebende und
zusammen sprechende Individuen. Es ist sich dabei nicht langer aufzuhalten. Der Punkt
ware gar nicht zu beruhren, wenn die Fadaise, die bei den Leuten des 18. Jahrhunderts Sinn
und Verstand hatte, von Bastiat, Carey, Proudhon etc. nicht wieder ernsthaft mitten in die
modernste Okonomie hereingezogen wurde. Fur Proudhon u.a. ist es naturlich angenehm,
den Ursprung eines okonomischen Verhaltnisses, dessen geschichtliche Entstehung er nicht
kennt, dadurch geschichtsphilosophisch zu entwickeln, das er mythologisiert, Adam oder
Prometheus sei auf die Idee fix und fertig gefallen, dann sei sie eingefuhrt worden etc.[10].
Nichts ist langweilig trockener als der phantasierende locus communis3

https://www.marxists.org/archive/marx/works/1857/grundrisse/
Grundrisse Foundations of the Critique of Political Economy (Rough Draft)
Karl Marx
Grundrisse: Introduction
Introduction
Late August – Mid-September 1857
1. Production, Consumption, Distribution, Exchange (Circulation)
(1) PRODUCTION
Independent Individuals. Eighteenth-century Ideas

The more deeply we go back into history, the more does the individual, and hence also the producing individual, appear as dependent, as belonging to a greater whole: in a still quite natural way in the family and in the family expanded into the clan [Stamm]; then later in the various forms of communal society arising out of the antitheses and fusions of the clan. Only in the eighteenth century, in ‘civil society’, do the various forms of social connectedness confront the individual as a mere means towards his private purposes, as external necessity. But the epoch which produces this standpoint, that of the isolated individual, is also precisely that of the hitherto most developed social (from this standpoint, general) relations. The human being is in the most literal sense a ζῶον πολιτιχόν, [3] not merely a gregarious animal, but an animal which can individuate itself only in the midst of society. Production by an isolated individual outside society – a rare exception which may well occur when a civilized person in whom the social forces are already dynamically present is cast by accident into the wilderness – is as much of an absurdity as is the development of language without individuals living together and talking to each other. There is no point in dwelling on this any longer. The point could go entirely unmentioned if this twaddle, which had sense and reason for the eighteenth-century characters, had not been earnestly pulled back into the centre of the most modern economics by Bastiat, [4] Carey, [5] Proudhon etc. Of course it is a convenience for Proudhon et al. to be able to give a historico-philosophic account of the source of an economic relation, of whose historic origins he is ignorant, by inventing the myth that Adam or Prometheus stumbled on the idea ready-made, and then it was adopted, etc. Nothing is more dry and boring than the fantasies of a locus communis. [6]

カール・マルクス「一八五七―五八年の経済学草稿」
『マルクス資本論草稿集 戞併駛槝請霍峠庫殘委員会(飯森信男・平子友長・高木幸二郎・中村氏方・良知力)訳、大月書店)
「経済学批判要綱」への序説
A 序説
機\源此⊂暖顱∧配、交換。(流通。)
1 生産

 われわれが歴史を遠くさかのぼればさかのぼるほど、ますます個人は、それゆえまた生産する個人は、自立していないものとして、一つのいっそう大きい全体に属するものとして現われる――初めはまだまったく自然的な仕方で家族のなかに、そして種族にまで拡張された家族のなかに、後には諸種族の対立と融合から生じるさまざまな形態の共同体のなかに現われる。一八世紀になって初めて、つまり「市民社会」において初めて、さまざまの形態の社会的関連は、個々人の私的目的のためのたんなる手段として、外的必然性として、個々人に対立するようになる。しかしこのような立場、つまり、個別化された個々人の立場(2)をつくりだす時代こそ、まさにこれまでのうちで(3)もっとも発展した社会的な(この立場からすれば一般的な)諸関係の時代なのである。人間はもっとも文字どおりの意味でポリス的動物〔ζῷον πολιτικόν〕(4)である。たんに社会的な動物であるばかりでなく、社会のなかでだけ‖2|自己を個別化する(5)ことのできる動物である。
(2)〔異文〕「立場」←「仮象」
(3)〔異文〕「これまでのうちで」――あとから書き加えられている。
(4)〔注解〕アリストテレス『政治学』、イマーヌエル・ベッカー編『著作集』、第一〇巻、オクスフォード、一八三七年、三ページ。
(5)〔異文〕「自己を個別化する」←「生活する」